Art Lies, Volume 28, Fall 2000 Page: 64
112 p. : ill. (some col.) ; 28 cm.View a full description of this periodical.
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discussed aim at either one of these results-only that they
aim at fostering alternative beliefs.
The reception of their work in their own countries is
not always conflict-free. Cravo Neto lives in a Brazil that
oscillates between Xica and Xuxa. One can only guess the
effect of Gonzilez Palma's depictions of indigenous peo-
ples on the Guatemalan landed gentry intent on depriving
those peoples of their human rights. Perez, on the other
hand, grew and matured as an artist under the aegis of rev-
olutionary Cuba-in other words, in the throes of a socialchange that brought unprecedented equality to African
Cubans but officially discouraged all religions, except per-
haps as anthropological phenomena. To deny the presence
of African or Native-American religious beliefs in their
mental sets is for these artists, as difficult as renouncing the
language they first spoke, the mother or nanny who raised
them, the school that formed them, the technology that
influenced them, the art that moved them, or the govern-
ments that tyrannized them.de dos milenios, la observaci6n de Jen6fanes de que si los
caballos pudieran dibujar "dibujarfan a los dioses como
caballos", ayud6 a minar la fe religiosa y a promover el
pensar profano. No queda claro que los proyectos de los
artistas aqui tratados hayan apuntado a ninguno de estos
dos resultados, sino s61lo que se orientan a promover
creencias alternativas.
La recepci6n de estas obras en los propios pauses de los
artistas no ha estado totalmente libre de conflictos. Cravo
Neto vive en un Brasil que oscila vacilantemente entre Xica
y Xuxa2. Uno s61lo puede adivinar el efecto
de las imigenes de indigenas de Gonzalez
Palma en la clase terrateniente guatemalte-
ca, empecinada en privar a estas comu-
nidades nativas de sus derechos humanos.
P6rez, por otro lado, se cri6 y madur6 como
artista bajo la 6gida de la Cuba revolu-
cionaria --en otras palabras, en la vor~gine
de un cambio social que trajo una igualdad
sin precedentes para los afro-cubanos, al
mismo tiempo que desalentaba toda
-religi6n, excepto quiza como fen6meno
antropol6gico--. Negar la presencia de las
creencias religiosas africanas o nativo
americanas en su aparato mental, es para
estos artistas tan dificil como renunciar a su
primer idioma, al ama o madre que los cri6,
a la escuela que los form6, la tecnologfa
que los influencid, al arte que los conmovi6
o a los gobiernos que los tiraniz6.
Nota del copy editor: lemanja es a la santeria afro-brasilefia, lo que
Yemaya o Yemanya a la santeria afrocubana: una de las deidades del pan-
te6n politeista de esta religi6n. YemayA se camufla en, o asume a, la Virgen
Maria, y otros santos afrocubanos hacen lo mismo con otras imAgenes
cat6licas, como una operaci6n de sobrevivencia que encontr6 la santeria
para resistir ante la prohibici6n hist6rica de su credo.
' Nota del Copy Editor: Xica y Xuxa son dos personages populares de la cul-
tura de los medios masivos brasileios. La primera, una heroina negra (afro)
de las telenovelas, y la segunda, una "estrella" del especticulo, blanca, rubia
y de ojos azules.Marta Maria Perez
Macuto, 1992
Courtesy Sicardi Gallery, Houston, TX64 ARTL!ES Fall 2000
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Angelini, Surpik & Hernández, Abdel. Art Lies, Volume 28, Fall 2000, periodical, 2000; Houston, Texas. (https://texashistory.unt.edu/ark:/67531/metapth228058/m1/66/: accessed April 26, 2024), University of North Texas Libraries, The Portal to Texas History, https://texashistory.unt.edu; .